Ren mandag

Liturgisk begynder ren mandag—og dermed lånt sig selv-den foregående (søndag) aften ved en særlig tjeneste kaldet tilgivelse Vespers, som kulminerer med ceremonien om gensidig tilgivelse, hvor alle tilstedeværende vil bøje sig for hinanden og bede om tilgivelse. På denne måde begynder de troende fasten med en ren samvittighed, med tilgivelse og med fornyet kristen kærlighed. Hele den første uge af Great Lent kaldes ofte “ren uge”, og det er sædvanligt at gå til tilståelse i løbet af denne uge og at rengøre huset grundigt.

temaet for ren mandag er sat af Det Gamle Testamentes læsning, der er udpeget til at blive læst på den sjette time på denne dag (Esajas 1:1-20), som til dels siger:

vask jer selv, og I skal være rene; fjern de onde veje fra jeres sjæle for mine øjne; ophøre med at gøre ondt; Lær at gøre godt. Søg dom, befri de undertrykte, betragt de faderløse og bønfalde enken. Kom da, og lad os ræsonnere sammen, siger Herren: selvom dine synder er som Skarlagen, jeg vil gøre dem hvide som sne; og selvom de er røde som crimson, vil jeg gøre dem hvide som uld (vv. 16–18).

syrnet lagana med sesamfrø

ren mandag er en helligdag i Grækenland og Cypern, hvor det fejres med udendørs udflugter, forbrug af skaldyr og anden fastende mad, en særlig slags asymbrød, kun bagt på den dag, kaldet “lagana” (græsk: Kurt) og den udbredte skik med flyvende drager. At spise kød, æg og mejeriprodukter er traditionelt forbudt for ortodokse kristne i hele fastetiden, hvor fisk kun spises på større festdage, men skaldyr er tilladt i europæiske kirkesamfund. Dette har skabt traditionen med at spise detaljerede retter baseret på skaldyr (skaldyr, bløddyr, fiskerogn osv.). Traditionelt anses det for at markere begyndelsen af forårssæsonen, en forestilling, der blev brugt symbolsk i Ivan Bunins kritikerroste historie, ren mandag. Drageflyvning er også en del af traditionen, da den symboliserer “at forsøge at nå det guddommelige”.

den lykkelige, forårlige atmosfære af ren mandag kan synes i strid med den faste ånd af omvendelse og selvkontrol, men denne tilsyneladende modsigelse er et markant aspekt af den ortodokse tilgang til faste i overensstemmelse med evangeliets lektion (Matthæus 6:14-21) læst om morgenen før, som formaner: når I faste, vær ikke som Hyklerne af et trist ansigt: for de vanærer deres ansigter, så de kan synes for mennesker at faste. Sandelig siger jeg jer: de har deres løn. Men du, når du hurtigste, salve dit hoved, og vask dit ansigt, at du ikke synes at mænd til at faste, men til din Fader, som er i hemmelighed… (v. 16-18).

på denne måde fejrer den ortodokse det faktum, at “den hurtige forår er gået op, omvendelsens blomst er begyndt at åbne…”

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.