“Why Do You Feel Comfortable”: op Morgan Parker ‘s” Magical Negro “

Weet MORGAN PARKER hoe hij een boek een aandachttrekkende titel moet geven. De naam van haar debuutpoëziecollectie is an apologetic confession: Other People ’s Comfort Keeps Me Up’ s nachts. Haar tweede is een gedurfde verklaring-zelfs een provocatie: er zijn mooiere dingen dan Beyoncé. De titel van haar toekomstige YA roman is een dringende vraag: Wie zette dit nummer op? En dit, haar derde dichtbundel, heet een stekelige lexicale categorie: magische Neger.bovendien Weet Parker hoe de inhoud van elk van haar projecten de belofte van de woorden op hun covers waar te maken. In dit geval is “magisch” een term die verheffend is, maar ook objectiverend, zelfs ontmenselijkend, en het archaïsme van “Neger” geeft de lezer een pauze. De vexatious vlakheid en bijna-komedie van een dergelijke taxonomische titel dient als het perfecte frame voor levendige Parker ‘ s, boos, en eigenzinnige verkenning van de politiek, zwarte geschiedenis, zwarte vrouwelijkheid, hip-hop, Populaire Cultuur, Beroemdheid, en nog veel meer.Parker heeft in interviews gezegd dat ze dit boek “rauwer” vindt dan haar vorige collecties, en dat het gebaseerd is op haar studie antropologie aan de universiteit. Passend werkt het boek gedeeltelijk als een quasi-etnografie, waarbij het die tak van een wetenschappelijke beschrijving van de gewoonten van individuele mensen en culturen neemt en filtert door de gevoeligheid van een dichter op het hoogtepunt van haar vermogen van beschrijving en waarneming. Gedichten als ” Magical Negro #607: Gladys Knight on the 200th Episode of The Jeffersons ” and “Who Were Frederick Douglass’ s neven, and Other Quotidian Black History Facts That I Wish I Learned in School, ” other others, hold familiar figures up to new sightening, inviting leaders to consider and then heroverwegen what they think they already know and what they might still have left to learn.leren lijkt een grote zorg van dit boek te zijn; Parker ‘ s gedichten zijn goed belezen en rijkelijk referentieel, unhesitant om haar lezers te bereiken. Weet je niet wie de Amerikaanse conceptuele kunstenaar en filosoof Adrian Piper is? Zoek haar op. Filmregisseur, producent en scenarioschrijver Nancy Meyers? Zoek haar op. Hoofdpersoon van John Ball ‘ s 1965 roman in the Heat of the Night, Virgil Tibbs? Dezelfde.Parker brengt zichzelf vierkant in gesprek met andere denkers en schrijvers, bijvoorbeeld met een epigraph van Gertrude Stein uit drie levens: “It was summer now and the colored people came out into the sunshine, full blown with flowers. En zij straalden in de straten en in de velden met hun warme vreugde, en zij glinsterden in hun zwarte hitte, en zij wierpen zich vrij in hun wijd verlaten van schreeuwen lachen.”Deze passage verschijnt in de Melanctha-sectie van dat boek, die zich richt op dat titelkarakter, de arbeidersdochter van een zwarte vader en een moeder van gemengde rassen die door een fictief Baltimore navigeren.vooral wanneer de inhoudsopgave wordt gevolgd — die zelf is georganiseerd in secties met zulke oneerbiedige allusieve titels als “let us Now Praise Famous Magical Negroes” en “Field Negro Field Notes” — lijkt de epigraph te verdubbelen als een mission statement voor Parkers intentie om zich bezig te houden met en opnieuw te bekijken op ras gebaseerde trauma ‘ s en triomfen, en om de vragen van wie, historisch gezien, heeft gekregen om te spreken en voor wie.de trope van de “magische Neger” komt natuurlijk voort uit de Amerikaanse cinema, en beschrijft een ondersteunend zwart personage dat wordt afgebeeld als wijs of exotisch, en die voornamelijk bestaat om de witte protagonisten in een film te helpen. Deze figuur heeft zijn eigen oorsprong in de Amerikaanse literaire fictie waarin het archetype van het zwarte personage dat mystieke krachten of inzichten bezit, deze bijna uitsluitend toepast om de witte personages te helpen.Spike Lee begon de term te populariseren tijdens een lezing aan de Yale University in 2001 tijdens een promotietour van universiteitscampussen ter ondersteuning van zijn film Bamboozled. Spreken van de film The Legend of Bagger Vance, die plaatsvindt in depressie-Tijdperk Georgia, merkte hij op, “zwarten krijgen gelyncht links en rechts, en meer bezorgd over het verbeteren van Matt Damon’ s golf swing!”Lee wees erop dat dergelijke karakteriseringen, hoewel gepresenteerd als onschadelijk of zelfs bewonderenswaardig, zijn slechts “recycling van de nobele wilde en de gelukkige slaaf.niet ongelijk aan andere traditionele zwarte stereotypen-de mammie, de oom Tom, De Jezebel, enzovoort-de magische Neger viert een ondiepe, zelfs saccharine versie van interactie tussen personages van verschillende rassen in plaats van het toestaan van complexe relaties en de weergave van de rommeligheid van inspanningen naar werkelijke gelijkheid.dit gebrek aan transparantie lijkt van vitaal belang voor Parker ‘ s doel met dit boek, waarvan ze heeft gezegd dat het “een project voor mij is om beschrijvingen van de wereld op een echt precieze manier te krijgen en te proberen de lezer te laten zien in plaats van hen van iets te overtuigen.in” Magical Negro #3: The Strong Black Woman ” bijvoorbeeld laat Parker zien hoe zelfs opbeurende categorieën opnieuw onderzocht worden. Het gedicht begint met een articulatie van hoe een zwarte vrouw sterk noemen soms een verraderlijke daad van verwijdering kan zijn:

ze houdt van ruw. Als je haar opent door het mondgat, het domme kutgat. Je kan daar rond stampen. Het is goed. Ze zal niets voelen.ook in” Now More Than Ever,”steekt Parker gaten in kalmerende platitudes die bedoeld zijn om blanken zich beter te laten voelen, met het schrijven van

Dit is een uitdrukking die blanken gebruiken om hun verbazing en afkeuring uit te drukken over sociale of politieke omstandigheden die, voor de negers, verschrikkelijk gebruikelijk zijn. Vaak vergezeld van een ongevraagde aanraking op de onderarm of schouder, is deze uitdrukking een favoriet onder de meest politiek liberale maar sociaal comfortabele blanken. De oorsprong en de implicaties ervan zijn noodzakelijkerwijs vaag en onduidelijk.zelden is het zien van oppervlakkigheid en onwetendheid in poëzie zo absorberend geweest.Parker cultiveert assertiviteit en intimiteit door haar meesterlijke gebruik van retorische vragen zoals wanneer ze in “Toward a New Theory of Negro Propaganda” vraagt: “toen Sylvia Plath ‘nigger-eye’ schreef, wat denk je dat ze bedoelde? Toen ze Lazarus zei, was het een zelfstandig naamwoord of een werkwoord?Magical Negro zal voor verschillende lezers anders lezen; een dergelijke uitspraak is duidelijk waar voor elk boek op de planeet, maar hier lijkt het spectrum van mogelijke reacties bijzonder de moeite waard om te overwegen. Op de vraag wie ze dit boek ziet als “voor”, heeft Parker geantwoord “nageslacht”, maar zeker de ervaring van het ontmoeten van de tekst zal verschillende emoties en inzichten opleveren, afhankelijk van iemands eigen ras, klasse, geslacht en seksualiteit. Dit samenspel met intersectionaliteit en de daaropvolgende evocatie van gevarieerde reacties staat als een van de vele sterke punten van het boek.het is een cliché om een kunstwerk een gesprekstarter te noemen, maar dit boek is dat wel. Men zou uren kunnen besteden aan het bespreken van niet alleen de hele collectie, maar elk afzonderlijk gedicht. In “Magical Negro # 84: The Black Body,” bijvoorbeeld — die vijf regels herhaalt in een gedicht met acht regels: “Het lichaam is een persoon” – er is veel om over te praten in termen van wie dit zegt en tegen wie, van wie dit moet horen en wie niet in staat lijkt om het volledig te accepteren.deze eindeloos discusseerbare kwaliteit betekent dat Magical Negro een prachtige boekenclub pick en fantastisch in de klas zou zijn. Want Parker ‘ s materiaal zelf is expansief en doortastend, maar ook haar veelzijdigheid met vorm en taal. Ze zet anafora om acrobatische en veelzijdige effect, zoals in het lange gedicht “De geschiedenis van zwarte mensen” waarin ze lijsten:

the history of black people, een nieuwe serie die twintig jaar geleden werd ingezet.de geschiedenis van zwarte mensen, een onderzoek.The history of black people, een tragikomische horrorfilm.de geschiedenis van zwarte mensen, of, vreugde stekende roze lippen.de geschiedenis van zwarte mensen zegt me.
De geschiedenis van zwarte mensen wordt blanco.de geschiedenis van zwarte mensen, aangepast aan blanke mensen.haar prozagedicht “Two White Girls in the African Braid Shop on Marcy and Fulton” presenteert een dichte muur van tekst die bestaat uit een niet aflatende fusillade van korte, scherpe zinnen die allemaal worden onderbroken door puntjes, zelfs als het vragen zijn:

Does it hurt. Waarom ben je hier gekomen? Wat wil je? Ben je dit aan het filmen? Woon je in deze buurt? Heb je een foto? Voel je je op je gemak. Mag ik vragen is dat een weave. Waarom voel je je comfortabel. De buurt behandelt je goed. Lees je het nieuws? Waar is je echte haar? Hou je van Amerika? Ben je dit aan het filmen? Hoezeer. Dollar. Heb je het gehoord van het proces? Waar gaan we hierna heen?de duizelingwekkende interdisciplinaire aard van Parkers aanpak, evenals haar vaardigheid in het mengen van verschillende registers, maakt haar gedicht “The High Priesteress of Soul’ s Sunday Morning Visit to the Wall of Respect ” de moeite waard om hier in zijn geheel te citeren als een representatief voorbeeld van hoe boeiend Parkers onderzoeken kunnen zijn:

de vleugel van het impressionisme lijkt me te mooi voor mijn stemming, behalve voor een olieverfschilderij
van Gustave Caillebotte, Kalfskop en ossentong,
die in de wandtekst wordt beschreven als
“visueel onaangenaam.”A buste of an African woman bums me out. Dit jaar huilde ik aan ieders keukentafel,ik spuugde op straat en was expres te laat en stapte in glas en mijn hond stierf en ik zag minnen steeds weer. Ik zoek het wel uit.
ik liet een man lopen en dan
Een andere. Het heeft me precies zo lang gekost om te beseffen dat ik iets anders had kunnen doen.ik ben nu repetitief, maar heb je ooit een hekel aan jezelf?

Het gedicht beweegt snel en botweg van naar buiten gericht naar naar binnen gericht, van extern kritisch naar zelfspottend, van cuttingly Grappig naar vernietigend triest. Deze Behendigheid-tentoongesteld in vrijwel elk gedicht — dient om een boek dat verrukt en verbaast te creëren, zelfs als het ondervraagt.
Parker, het is vermeldenswaard, host ook de reparaties, Live! show, co-curator van de dichters met Attitude reading serie met Tommy Pico, en met Angel Nafis bestaat uit de andere Black Girl collectief. Deze scherpzinnige toepassing van openbaringslabels op moeilijk-te-praten-over dingen is een logische uitbreiding van de woede en sensatie en betovering van haar poëzie — haar vermogen om de lezer aan te sporen om de afwisselende vloeibaarheid en stijfheid van categorieën te overwegen, om te zien en na te denken over:

Shawn Carter en Audre Lorde, die zich tegoed doen aan verschil.Uppity negers and Highfalutins and Tyrones, Rick James verschijnt voor Judge Joe Brown,opa ’s eten fruit over de gootsteen, Bernie Mac growling America, let’ s talk.

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.