On the Rocks

story by Catharine Lo
photos by Monte Costa


Robin Dudoit ja hänen veljenpoikansa
Jordan Spencer wailaun rannikolla.

kello on yhdeksän valoisana kesäaamuna, ja olen seitsemäntoistametrisessä moottoriveneessä Robin Dudoitin ja neljäntoista lapsen kanssa, joiden ikä vaihtelee neljästä myöhäiseen teini-ikään. Veljet, sisaret, serkut, ystävät—jokainen käsi, iso ja pieni, pitää tiukasti kiinni siitä, mihin voidaan tarttua. Noin kolmenkymmenen sekunnin välein törmäämme töyssyyn, joka nostaa veneen taivaalle.kaksi sulavalinjaista, 230-hevosvoimaista perämoottoria puskee meitä läpi tuulen halkomien vesien ja ohi hevosenkenkälahden suulla puhaltavien, päätä korkeampien aaltojen. Lapset kiljuvat veneen lyödessä takaisin alas kuvioidulle siniselle merelle.

näin etenemme kohti Moloka ’i: n pohjoisrantaa, jossa on maailman korkeimmat rantakalliot ja joitakin Hawai’ i: n suojelevimpia asukkaita. Yksinkertaisesti sanottuna, matka tähän osaan saarta ei ole jotain ottaa kevyesti; jos aiot vierailla, sinulla on paras olla sekä kutsu että paikallinen edustaja. Robinin isovanhemmat varttuivat Wailaussa, joka on yksi aiemmin asutuista laaksoista saaren ”takapuolella”. Tänne pääsee vain veneellä. käännymme kulmasta, jossa tie päättyy Halawan laaksoon Moloka ’ iin itäkärjessä. Tämän vuoksi Robin tuntee läheisesti kaikki luonnolliset maamerkit rannikolta, jokaista kivirykelmää myöten—ja siksi olen täällä hänen ja hänen ’ohanansa kanssa tänään. Moloka ’i on koti joitakin parhaista jäljellä’ Opihi grounds saarilla, ja se on pitkin tätä syrjäistä rantaviivaa, alkaen Haka ’a’ ano Kalaupapa, että suurin osa ’opihi picking on Moloka’ i tapahtuu.

” Opihit ovat havaijilaisia limpettejä eli meren selkärangattomia, jotka elävät kyykyssä, kupolin muotoisissa kuorissa. Nilviäiset elävät tyrskyvyöhykkeellä laiduntaen Levillä ja takertuen tiukasti kiveen, kun aallot tai saalistajat—lähinnä merisiilit ja pistiäiset-hyökkäävät niiden kimppuun. ”Opihit ovat myös perinteistä herkkua, niin arvokasta herkkua, että ihmisiä kuolee joka vuosi yrittäessään korjata niitä.
viime vuosina limput ovat käyneet yhä harvinaisemmiksi uhkien yhdistelmän ansiosta: liikakalastus, huonontunut elinympäristö, ilmastonmuutos. Niiden merkitys saarten elämälle on niin suuri, että Hawai ’ i-osavaltion lainsäätäjä hyväksyi vuoden 2006 alussa lain, joka olisi kieltänyt nilviäisten kaupallisen myynnin. (Kuvernööri käytti myöhemmin veto-oikeuttaan.)
vaikka suurehkot ” opihi-kannat ovat lähes kadonneet useimmilla saarilla, niitä löytyy silti muutamista syrjäisistä paikoista; näillä arvokkailla paikoilla sadonkorjuuta valvovat suojeluskuntalaiset tarkasti. Kävin kahdessa paikassa: pohjoisrannalla Moloka ’ i ja Itä-mauilla. Kumma kyllä, joka kerta kun etsin opihia, päädyin Taro-alueelle.

neljästätoista lapsesta vain neljä kuuluu Robinille ja hänen vaimolleen Lisalle, mutta loput ovat kuin perhettä—täällä vanhempiensa luvalla pidennetylle oleskelulle Dudoitsin leirillä, halawan hiekkaisella jalalla, jossa he jakavat rannan muutaman muun perheen kanssa, joiden juuret ovat ankkuroituneet pyhään laaksoon.
joka päivä lapsilla on askareensa, mutta ne eivät ole neljän seinän, lattian ja katon luomia. Halawassa lapset lähetetään metsästämään ja keräämään. ”Ennen vanhaan isoäitisi sanoi sinulle: ’mene hakemaan jotakin'”, Lisa selittää. ”’Kun tulet takaisin, Odotatko vain illallista?’Näin he eivät joudu vaikeuksiin—he opettelevat kulttuuria, joka välittyy heidän lapsilleen.”



Wailaun laakso, Moloka ’i

Dudoitit ovat tunnetuimpia ”opihi-poimijoita Molokalla”. heitä pidetään myös tämän alueen konohikeina, luonnonvarojen hoitajina, jotka vastaavat Maiden kestävyydestä ja vedet heidän valvonnassaan. Kuten vanhan ajan konohikin kanssa, Dudoitit ovat läheisesti tietoisia opihien kasvutavoista. He valvovat korjuukertojen tiheyttä kullakin paikalla ja valvovat rantaviivaa ylikeruun estämiseksi.
”opihille pitää antaa kunnioitusta”, Robin sanoo. ”Sitä ei voi massatuotantona tuottaa. Valitsemme vain tietyt ajat vuodesta.”
kun Robin menee poimimaan, hän tuo yleensä neljästä kymmeneen ihmistä veneelle, mieluiten laskuveden aikaan. Venemoottorit rantaviivaa pitkin, pudottaen pari poimijaa joka pysäkillä. He uivat kallioille keräämään säkkejä, ja parin tunnin kuluttua vene tulee takaisin noutamaan ne.
”jokainen paikka voi hoitaa kolmesta neljään poimintaa ennen kuin kaikki korjattavat” opihit kerätään. Ykkös-tai kakkosvarauksen jätkät tekevät maalin. Mutta me kaikki tiedämme—sen jälkeen jätämme heidät rauhaan”, hän selittää.
Moloka ’i: n paras poimintakausi on maalis—toukokuussa, juuri ajoissa valmistujaisiin-tilaisuus, joka luo suuren kysynnän’ opihille perhejuhlissa. Loppukeväästä vuorovedet ovat suotuisimmat, ja pohjoiseen suuntautuvia rantoja Piiskaava petollinen talviaalto on laantunut. Meri voi kuitenkin olla vuodenaikanakin erittäin raju ja vaarallinen.
” eihän täällä voi kävellä ja hakata niitä”, Robin sanoo.

”se on Luontoäiti—sinun täytyy mennä hänen aikaansa.”

vehreä ja koskematon Wailaun Laakso on edelleen Havaijilainen paikka, ja sinne menevät ihmiset käyttäytyvät havaijilaiseen tapaan. Lapsille se on harjoituskenttä: modernista ajattelusta vapautettuna ja luonnon antimien ympäröimänä wailaussa he oppivat perinteisiä
tapoja elää maalta ja merestä ottaen vain sen, mitä he tarvitsevat.
Robin pudottaa meidät parinkymmenen metrin päähän rannasta, ja me kaikki uimme kiviselle rannalle. Lapset suuntaavat heti kohti laakson mutkittelevaa jokea-heidän tehtävänsä on sukeltaa hıhıwaihin, makeanveden etanoihin, jotka viihtyvät Hawai ’ i ’ n viileissä, puhtaissa puroissa.
I slowly make my way across the beach. Vaikuttavat rantakalliot marssivat edelleen pitkin rantaviivaa kutistuen matkan varrella, kunnes voit nähdä vain niiden varjoiset siluetit. Pitkähihaiseen, vettä pyyhkivään paitaan ja aloha-printtisiin surffishortseihin pukeutunut Havaijilainen aktivisti Walter Naki kävelee kallioilla odottaen veljeään Timiä. Heidän isoisänsä syntyi Wailaussa vuonna 1915, ja he alkoivat tulla laaksoon jo pieninä lapsina. Tim ja hänen vaimonsa Tessie muuttivat hiljattain takaisin Hawai ’ iin mantereelta, ja he toivat kahdeksanvuotiaan poikansa Koan wailauhun, jotta tämä pääsisi hänen kulttuuriperintöönsä.
yhdessä vaellamme Nakien sinitervaiselle leirille, joka sijaitsee rannalla, missä Walter selittää, miten ” opihi sopii laajempaan kuvaan luonnon-ja kulttuurivaroista sekä havaijilaisten pyrkimyksistä puolustaa sitä, mitä molemmista on jäljellä.
”pointti on, että Moloka’ i ihmiset välittävät paljon. Tämä on meidän elämäntapamme”, hän sanoo viitaten moniin taisteluihin, joita on käyty kehitystä ja kaupungistumista vastaan harvaan asutulla saarella, jossa ei vielä tänäkään päivänä ole liikennevaloja. Katsellessaan suhteellisen Tyyntä valtamerta hän toteaa, että luonnolla on oma järjestelmänsä luonnonvarojen suojelemiseksi: jyskyttävä talvisurffaus estää pääsyn ’opihi groundsiin noin seitsemäksi kuukaudeksi vuodesta, jonka aikana ne voivat kasvaa pennistä neljänneskokoon. Lain mukaan voi poimia vain ” opiideja, jotka ovat vähintään puoli tuumaa leveitä,
tai joiden kuoret ovat kasvaneet halkaisijaltaan puolitoistasenttisiksi.



Jordan ja Robin kokoontuvat ” opihi at
Halawa, Moloka ’i.

im saapuu ja istuu kanssamme. ”Tässä on kyse toimeentulosta meille. Täällä ei ole kilpailua”, hän sanoo. ”Kyse on siitä, että otat mitä tarvitset.”Näitä arvoja hän haluaa juurruttaa poikaansa Koaan, joka on innokas lähtemään tutkimusmatkalle. Niinpä livahdamme riuttapenkereillä ja vaellamme noin kolme kilometriä sisämaahan seuraten jokea, kunnes saavumme henkeäsalpaavalle aukiolle, missä vihreistä, sydämenmuotoisista Lu ’ AU-aukioista muodostuneet suorakulmaiset terassit ryöppyävät alas viistoa maata, jota ympäröi joka puolelta vain runsas metsä. Se on valtava, entisöity lo ’ i kalo. Nämä laikut olivat aikoinaan Hawai ’ i ’ n leipäastioita, paikkoja joissa kaloa (alias Taroa) viljeltiin ja survottiin poihin, havaijilaisen ruokavalion tukipylvääseen. Ne olivat olennainen osa ahupua ’ a, perinteistä maanjakoa, joka yleensä ulottui vuoren huipulta aina valtamerelle saakka.
perinteisesti vuorelta alas virtaavat purot kanavoitiin ja niitä käytettiin lo ’ i-joen kasteluun, minkä jälkeen vesi ohjattiin takaisin jokeen, joka jatkoi virtaamistaan mereen. Siellä, missä makea vesi kohtaa suolaisen veden, on tärkeä lisääntymisalue lajeille, kuten ”Opae” (katkarapu), ” o ’OPU” (goby) ja ”hıhıwai”. Ja se, mitä joesta valuu ulos, vaikuttaa lähellä rantaa sijaitsevan meren elinympäristön terveyteen-sitä kutsutaan usein havaijilaisten kylmälaatikoksi, koska siellä on runsaasti ravinnonlähteitä, muun muassa useita limu—(merilevälajeja) ja ”opihi” – lajeja.
seuraa kurssia ylhäältä alas, ja on helppo nähdä, miten kaikki liittyy toisiinsa. Ja aivan kuten nämä pienemmät ekosysteemit muodostavat ahupua ’A: n, opihien poiminta on välttämätön osa havaijilaista kulttuuria—perinteen säilyttäminen on kulttuurin ylläpitämistä samalla tavalla kuin Taron viljely, kanoottien melominen tai tanssiva hula. Kuunnellessani Walterin selittävän kaiken tämän, kun sivuutamme lo ’ i: n, minusta tuntuu, että tämä on maallisen paratiisin määritelmä: elävä maa, elävä valtameri ja rakastava kansa, joka antaa aina takaisin enemmän kuin ottaa.

Havaijin termi ”opihien” keräämiseksi on ku ’I ’opihi—sananmukaisesti jyskyttävä ’opihi. Ennen veitsien tuloa Havaijilaiset käyttivät teräväreunaisia kiviä, joilla limput lyötiin irti kivistä. Nykyaikaiset laitteet-räpylät, sukellusmaski, veitsi, kelluja, nailonlaukku—helpottavat hieman tehtävää. Mutta ei paljon: ”Opihi-poimijat tietävät, että jos aaltoja ei ajoiteta oikein, joko törmätään kiviin tai pyyhkäistään mereen, ja käytännössä joka vuosi hukkuu toinen poimija. Yksi Havaijilainen sanonta kuuluu,
He i ’a make ka’ opihi—the ’ opihi is the fish of death.
”ihmiset luulevat, että se on niin helppoa”, Robin sanoo. ”Ei ole.”Hän on murtanut monta sormea” opihi. Hän on nähnyt huonosti ankkuroitujen veneiden huuhtoutuvan karille. ”Et katso vain valtameren vaaroja, vaan sinun täytyy olla tietoinen siitä, mitä on yläpuolellasi”, Tim nyökkää kohti yli 1000-metristä Palia, joka nousee merestä. Vesiputoukset vuotavat niin pitkän matkan alas jyrkänteitä, että ennen kuin ne saavuttavat pohjan, ne ovat menettäneet suurimman osan tilavuudestaan ja voimakkaat tuulenpuuskat voivat puhaltaa ne takaisin ylöspäin. Voi opihi-poimijaa, joka löytää itsensä ketterän vuohen polun alta irrottaen irtokiviä, kun se laahustaa alas jyrkkää vuorenrinnettä. Tim sanoo:” Se voi olla kuin iskisi valoon, mutta se iskee.”




Robin Dudoit ja hänen suurperheensä
ovat intiimisti tietoisia ”Opihi pitkin Molokan pohjoisrantaa” eläneistä elämänvaiheista
.

”opihi” – lajin crème de la crème, jota syödään tyypillisesti raakana suolan ja joskus limun kanssa, on keltainen jalka, ”opihi” alinalina, jota tavataan veden alla, missä aallot ovat kovimpia. Alinalina on korkea rasvapitoisuus, ja ne ovat suuria ja kiinteitä, koska se vaatii enemmän voimaa pitää kiinni iskualueella. Mustajalka, ’ opihi makaiauli, on purevampi ja löytyy korkeammalta kallioista. Koska niitä on helpompi valita, ihmiset kutsuvat niitä ”laiskan miehen opihiksi.”Kummatkin kasvavat yleensä alle puolen dollarin kokoisiksi.

sitten on jättiläismäinen ”opihi” eli ” opihi ko ’ele”, jonka kuori voi kasvaa yli kolmen sentin läpimittaiseksi. Näitä lajikkeita tavataan yleensä syvemmissä vesissä Havaijin pääsaarten rannikoilla. Lopuksi on viherjalka, laji, joka kasvaa Luoteis-Havaijisaarilla ja satunnaisesti Kaua ’ iilla.
” Opihit olivat aikoinaan saarten yleisimmin syötyjä äyriäisiä, ja tarinat mahtavista limpeteistä punoutuvat havaijilaiseen kansanperinteeseen. Vuonna 1979 julkaistussa Pacific Science-artikkelissa ”Native Use of Marine selkärangattomat in Old Hawaii” Margaret Titcomb viittaa havaijilaisen tutkijan Mary Kawena pukuin kertomukseen paikasta Big Islandin Ka ’u-alueella nimeltä”Opihi-nehe, or rattling” opihi:
” se oli kapu pitää helisevää ääntä simpukoiden kanssa (aina runsaasti rannalla ennen vanhaan, sillä ’opiheja syötiin usein missä ja milloin niitä hankittiin). Jos joku piti sellaista ääntä, oli viisasta lähteä heti kotiin eikä leiriytyä sinne. Muuten näkymättömät kädet saattaisivat nostaa hänet nukkumapaikastaan. Kuka tahansa lähellä oleva kuulisi äänihuudon: ’sisämaahan vai merelle päin?”ja vastaus joko ”Inland” tai ” Seaward.’Jos vastaus olisi ’sisämaahan’, hänet nostettaisiin ylös ja pudotettaisiin noin kilometrin verran sisämaahan, missä hänet tavattaisiin seuraavana päivänä ruhjeisena ja kipeänä; jos vastaus olisi ’mereltä päin’, hänet heitettäisiin mereen eikä hän palaisi elävänä. Vastaus ’sisämaahan’ merkitsi sitä, että hänellä oli sukulainen tuon rannan vartijoiden joukossa, joka oli välittänyt hänen puolestaan.”
pukuin mukaan ” opihien poimintaan liittyi tiukkoja sääntöjä. Ensinnäkään merelle ei koskaan käännetä selkää. Toisekseen, et voisi syödä opihia rannalla, jos joku muu olisi kokoontumassa, – ettet kiroaisi sitä ihmistä, joka joutuisi meren moukaroimaksi. Nykyään säännöt pysyvät pääosin samoina: älä koskaan käännä selkääsi merelle. Ei leikkiä jäillä. Opihia ei syödä jäillä. Valitse aina kumppanin kanssa. Kun aallot tulevat, mene korkealle maalle tai ankkuroidu vakaalle kivelle. Älä koskaan valitse talvella turpoaa, koska silloin ’ opihi lisääntyvät. Ota mitä käytät ja jätä loput.



John Lind in the lo ’ikalo, Kipahulu, Maui

National Oceanic and Atmospheric Administration estimates that commercial’ opihi purettiin kaikkien lajien osalta saarilla yhteensä 8 807 paunaa vuonna 2004—vaikka näin tietysti kerrottiin, ja käytännöllisesti katsoen kaikki ovat yhtä mieltä siitä, että todellinen sato on paljon suurempi. Paikallisten kalamarkkinoiden keskihinta on noin 30 dollaria kilolta kuoritusta opihista.

Molokalla dudoitit mittaavat saaliinsa gallonalla. Gallona kuorittua opihia, joka vastaa noin kahdeksan kiloa, voi ruokkia noin 100 ihmistä. Lu ’AU Moloka’ i on usein läsnä useita satoja ihmisiä, ja monet osapuolet tilata kuusi litraa tai enemmän. 250 dollarin per gallona hinta nousee saatavuuden mukaan—mikä itsessään on saavutettavuuden funktio, joka määräytyy meren olosuhteiden mukaan. Robinin mukaan jotkut ovat valmiita maksamaan 500 dollaria litralta.
”on Moloka’ i, ilman ’opihia, se ei ole lu ’AU”, hän sanoo. ”Miksi se on niin kallis? Bensa on kallista ja kuka on valmis riskeeraamaan henkensä?”
not just the men. Noelani Josselinin isoisoäiti kasvoi Kaupossa lähellä hanaa mauilla, jossa hänet tunnettiin asukkaan opihi-poimijana. Noelanin isoäiti, jonka kautta hänet kasvatettiin, peri tuon roolin.
”se on aina ollut perheasia”, Noelani sanoo. ”’Opihi edustaa havaijilaista kulttuuriamme, ei vain ravinnonlähteenä, vaan myös ikonina. Vauvoja, jotka takertuvat äitiinsä, kutsutaan rakkaudellisesti ’opiheiksi. Lähisukulaisia verrataan opiidien ryhmiin, jotka yleensä kerääntyvät kiville. Perheessämme kutsumme heitä ’Ohana Pa’ aiksi, tai perheeksi, joka pysyy yhdessä.”
kuunnellessa Noelanin kuvailevan erilaisia ’opiheja niin innostuneesti, on selvää, että perinne teki hänestä tuntijan. ”Kun’ opihia tavataan makean veden lähellä, sen rakenne on mauttomampi, koska vedessä oleva suola on laimeampaa. Siinä ei ole sitä jämäkkää pitolihasta”, hän sanoo. ”Missä ei ole makeaa vettä tulossa mereen, se on mukava ja rapea ja kiinteä rakenne—ei rapea kuin rätinä, mutta ehjä kuin kampasimpukka, jonka liha hajoaa, kun puret sitä. Itse pidän siitä, kun siinä on paljon rasvaa.”
Noelani on partioinut Malesian, Filippiinien ja Borneon rannikoilla ” opihia etsien muistutuksia kodistaan matkustaessaan ympäri maailmaa. Maku riippuu hänen mukaansa myös siitä, millaisella kivilajilla opihi kasvaa. ”Se imee mineraalin ominaisuudet. Hiekkakivi antaa liitumaisen maun. Hawai ’i: n laavakivestä ja basaltista saa mukavan, puhtaan makuista opihia.”
matkallaan Irlannin länsirannikolle vuonna 2004 Noelani oli kävelemässä pitkin kuvankaunista Kerryn rannikkoa nousuveden aikaan, kun hän juoksi ”opihi” – simpukoiden läpi. Kun vuorovesi väistyi, siellä he olivat, kimmeltäen kallioilla. Hän päätti kokeilla yhtä – ”työnnä peukaloon ja poksauta se ulos”, hän kertoo tekniikastaan—ja huomasi, että se maistui punamerikorvan, simpukan ja osterin poikasten risteytykseltä. ”En voi sanoa, että se maistuu samalta kuin paikallinen’ opihi—mikään ei ole sama kuin ’Opihi Hawai’ i—mutta mielestäni se on parempi vaihtoehto.”
Se oli tarpeeksi hyvä ja Hawai ’i: n täyttämätön kysyntä tarpeeksi korkea, että Noelani ja hänen liikekumppaninsa Patrick Murphy päättivät tehdä liiketoimintaa irlantilaisen’ opihin maahantuonnista. Noelani sanoo, että irlantilaiset eivät yleensä syö ’opihia, mutta hän on törmännyt mustalaisiin, jotka keittävät sitä, kuten Filippiineillä tehdään. ”Kysyin heiltä:’ oletteko koskaan ajatellut lisätä inkiväärin, tomaatin ja sipulin palasia? He katsoivat minua oudosti.”

Kıpahulu on lakaiseva, hedelmällinen Vuorenrinne, josta avautuu näkymä merelle aivan sen takana, missä hanan valtatie kulkee ’Ohe’ O Gulchiin Itä-mauilla. Saavun mestarikalastaja John Lindin 56-vuotissyntymäpäivänä. Hän rentoutuu nurmikkotuolilla lo ’ i ’ n vieressä perheen ja ystävien ympäröimänä. Kaikki ovat Kıpahulu ’Ohanan jäseniä, ryhmä havaijilaisia alkuperäisasukkaita, jotka ovat palauttaneet perinteisen elämäntavan tänne, ahupua’ an, johon kuuluu osa Haleakalan Kansallispuistosta. ”Opihi on yksi alueen kallisarvoisimmista luonnonvaroista, mutta wailaun tapaan siitä keskustellaan aina
osana suurempaa järjestelmää.
” lo ’i on vauvan pitokynä ”opae”, John-setä selittää. ”Kesä-heinäkuussa ne kuoriutuvat ja nousevat joelle.” Kaikki on yhteydessä toisiinsa—kaikki munat menevät mereen, tulevat ulos murtovedessä, kuoriutuvat ja kaikki nuo kaverit tulevat marssimaan ylös joka vuosi.”Hän lisää, että murennetut ’opihinkuoret sisältävät ravinteita, jotka ovat tärkeitä maanviljelylle ja toimivat orgaanisena lannoitteena. Ryhmä sopii yhteen helmipohjaisten opihi-kuorien muiden käyttötarkoitusten kanssa: Kaapimet kookospähkinän uuttamiseen haupian ja kulolon valmistamiseksi, kulhot dippikastikkeeseen tai suolaan, näppärät työkalut kuorintaan tai kauhontaan. Yksi jokeri ehdottaa, että he tekevät hyviä rintaliivejä; joku toinen sanoo, että ’ opihit ovat myös seksuaalista, huomaten Johnin yhdeksän lasta todisteina.
Johnin veli Terry kuuluu Haleakalan kansallispuiston henkilökuntaan, ja elämänsä aikana sekä Hän että John ovat tutkineet kıpahulu ahupua ’ a ylhäältä alas. ”Vuoren huipulla on luolia ja laavaputkia.” Jos menee syvälle sisälle, löytää isoja opihi-kuoria, honu-kuoria, joilla esi-isämme elivät. Tiedät, että on pyhää kantaa ne ylös asti ja laittaa luolaan keskelle kraatteria.
” ’opihi on aivan kuin Havaijilainen”, hän jatkaa viitaten siihen, miten kiihkeästi Havaijilaiset pitävät kiinni kulttuuristaan.
salametsästys kaupallisen hyödyn saamiseksi on suuri ongelma Itä-mauilla, jossa ” opihia voidaan edelleen kerätä ympäri vuoden. Kema Kanakaolin johtama Eastside Hui-niminen ryhmä perustettiin suojelemaan alueen luonnonvaroja. Hanassa järjestetyn kulttuurifestivaalin aikana Kema kertoi tarinan kohtaamistaan haasteista: Kahuluista kotoisin oleva mies oli tullut hanan rannikolle poimimaan ’opihia poikansa kanssa, ja Kema sai heidät kiinni ottamasta alamittaisia simpukankuoria. Mies valitti, että sieltä löytyi vain ”pieniä kinoksia”. Kema vastasi, että siellä oli vain ”pieniä kinoksia”, koska heidänlaisiaan tyyppejä oli tulossa siivoamaan varastoja.
”the man’ s wife said, ’ What, you guys own the whole coastship? Sanoin hänelle: ”ei, mutta me säädämme resursseja.””Kema sai myöhemmin selville, että mies oli myymässä saalistaan Foodlandille.
”ehkä he luulevat saavansa oikean”, hän jatkoi. ”Mutta he eivät harjoita vastuuta-aloha’ aina, rakasta maata. Ainaa me syömme.”
Tämä kaikuu jotain, mitä John Lind oli aiemmin kertonut minulle siitä, mitä tapahtuu, kun resursseja käytetään väärin. ”Sinulla on paikkoja kuten Nanakuli, Wai’ anae-no more ’ opihi jo, joten he kääntyvät pikaruokaa-McDonalds, Burger King. He voisivat kasvattaa opihia tuolla. Voimme viedä vahvat emot heikkoihin lahtiin. Jos huolehdit Ainasta, se huolehtii sinusta.”Hh


Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.