dwa wiwaty dla Samuela Seabury’ ego

kilka dni temu uczniowie Z Bexley Hall zorganizowali i poprowadzili Eucharystię wspólnotową w luterańskim seminarium Trinity. Susan Smith, rektor miejscowej parafii, przewodniczyła, a ja zostałem poproszony o głoszenie kazań.

To było święto poświęcenia Samuela Seabury ’ ego, a nie pomyślny temat dla kaznodziei Episkopalnego w instytucji Luterańskiej. Za wszystko, co mu zawdzięczamy jako biskupom, Wielebny Seabury nie był zbyt atrakcyjnym charakterem. Mówiąc to, jestem w całkiem dobrym towarzystwie. Alexander Hamilton też o nim nie myślał. W okresie poprzedzającym rewolucję amerykańską Seabury był zaciekle lojalny wobec Korony Brytyjskiej. Z bezpieczeństwa kraju Westchester w 1775 roku wydał serię broszur (podpisanych Tylko „The Farmer”) broniących pozycji torysów przed domagającymi się niepodległości. Hamilton-mistrz polemiki-wydał błyskotliwą, jeśli jadowitą odpowiedź.

duch, który oddycha przez cały jest tak żalący, nieliberalny i władczy; jego argumentacyjna część jest tak czysta i błędna; nieprawdziwe przedstawianie faktów tak namacalnych i rażących; krytyka tak analfabetyczna, błahostka i absurdalna; zarozumiałość tak niska, jałowa i splenetyczna, że ośmielę się uznać ją za jedno z najbardziej absurdalnych przedstawień, jakie wystawiono publicznie podczas wszystkich obecnych kontrowersji.

krytyka utknęła. Rok później, po krótkim pobycie w więzieniu powstańczym, Seabury schronił się w okupowanym przez Brytyjczyków Nowym Jorku, gdzie służył przez całą wojnę jako kapelan brytyjskiego pułku. Wraz z wycofaniem się Brytyjczyków, Seabury rozsądnie, jeśli raczej niegodziwie, zmienił strony, przenosząc się do Connecticut w nadziei na reorganizację Kościoła anglikańskiego, który był w zasadzie w rozsypce. Mała grupa podobnie myślących duchowieństwa zebrała się w Woodbury, aby wybrać go na pierwszego amerykańskiego biskupa, wysyłając go do Anglii na konsekrację. Nawet z historią torysów Seabury ’ ego, angielscy biskupi nie mieli odwagi wyświęcić Amerykanina, który nie przysiągłby wierności Jerzemu III jako głowy Kościoła. Tak więc Seabury udał się do Szkocji, gdzie został wyświęcony z rąk szkockich biskupów, którzy byli równie wrogo nastawieni do Angielskiej hegemonii. I w ten sposób powstał Amerykański kościół—i jeśli o to chodzi, Wspólnota anglikańska. Jest postscriptum do tej historii. Zarówno syn, jak i wnuk Seabury ’ ego weszli do posługi biskupiej i obaj zajmowali wyróżniające się stanowiska wykładowców w seminarium Generalnym. Ale wnuk odziedziczył dar dziadka za to, że bronił złej sprawy w niewłaściwym czasie. W 1861 roku, równie ważny rok w naszej historii jak 1775, Samuel Seabury III opublikował mały traktat zatytułowany ” American Slavery, Defended.”

więc widzisz, co miałem przeciwko mówieniu o Samuelu Seabury pierwszy do tłumu luteran. W czasach kryzysu mieli Marcina Lutra, a my (westchnienie)—Samuela Seabury ’ ego. Kazania w tym miejscu uświadomiły mi, jak skomplikowana jest nasza historia. Podkreśliłem, że nie było to święto Samuela Seabury ’ ego, ale święto jego poświęcenia. Tak więc, w pewnym sensie, była to uczta o instytucji, a nie o osobie. Myślę, że to rozróżnienie pomogło nieco wyjaśnić sprawę, ponieważ jako instytucja Kościół episkopalny po raz kolejny próbuje znaleźć swoje centrum, tak jak został zmuszony do tego za czasów Samuela Seabury ’ ego.

Samuel Seabury w Bexleyportret Samuela Seabury nad salą konferencyjną na piętrze w Bexley House, ten sam obraz, który wisiał w Seabury-zachodnim refektarzu. Jak ikony, ten nie jest zbyt atrakcyjny, ale w rzeczywistości jest raczej przydatny. Przypomina nam to wielowarstwowe komplikacje naszych historii, nie tylko szachownicę naszych seminariów Episkopalnych, ale także naszą własną szachownicę jako obywateli Republiki, która nigdy nie do końca zorientowała się w swoim związku z religią, zwłaszcza w tych dniach, kiedy stary protestancki establishment (ten, który mógłby wyprodukować Samuela Seabury III lub wznieść „Narodową” katedrę na wzgórzu St.Albans) jest tylko odległym wspomnieniem.

dwa wiwaty dla Samuela Seabury ’ ego pierwszy. Jego kraciasta historia mówi nam o nas więcej, niż moglibyśmy się spodziewać, w tym czasie dramatycznych—nawet traumatycznych-zmian w północnoamerykańskim życiu religijnym.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.