Mather, Increase

From Remarkable Providences (1684)

przedruk w Major Problems in American
Colonial History w 1993

pod redakcją Karen O. Kupperman

w 1684 wybitny bostoński minister Increase Mather (1639-1723) napisał esej do nagrania znakomitych Providences, pierwszej pracy opublikowanej w amerykańskich koloniach na temat czarów. Najczęściej określane jako niezwykłe Opatrzności, był to również dokument, który pomógł rozpalić polowania na czarownice w Nowej Anglii. Mather był synem Richarda Mathera, angielskiego purytanina, który osiedlił się w kolonii Massachusetts Bay w 1635 roku. Increase urodził się w 1639 roku, jego niezwykłe imię jest produktem epoki żarliwości religijnej, kiedy purytanie nadali swoim dzieciom religijnie znaczące imiona. „Wzrost” odnosi się do wiary, że Bóg zwiększył swoją łaskę dla świata, wysyłając swojego Syna, Jezusa z Nazaretu, aby zbawić grzeszników. W 1663 r. Increase miał syna, którego nazwał Cotton na cześć swojego teścia, Johna Cottona. Cotton Mather (zobacz biografię i podstawowe wpisy źródłowe) również został prominentnym ministrem w Bostonie. Increase Mather pełnił funkcję przewodniczącego Harvard College w latach 1685-1701.

wczesny rząd kolonii Massachusetts Bay, zwany sądem, opierał się na prawach Starego Testamentu (pierwsza część Biblii, chrześcijański holybook). Prawo głosu mieli tylko mężczyźni, którzy byli członkami Kościoła. Rząd, mówiąc najprościej, był niewielką grupą mężczyzn podejmujących decyzje za wszystkich innych. W tej grupie największe stanowiska zajmowali Increase Mather i Cotton Mather. Jednak w 1684 roku angielska Korona odebrała koloniom Nowej Anglii prawo do samodzielnego rządzenia i mianowała Sir Edmunda Androsa (1637-1714), angielskiego gubernatora, aby rządził nimi. Purytanie nie lubili Androsa, a po chwalebnej rewolucji i upadku Króla Jakuba II (1633-1701) w latach 1688-89, Andros został usunięty z urzędu. Kolonie Nowej Anglii popadły w okres niepokojów, a Increase Mather udał się do Anglii w celu uzyskania nowego statutu (umowy przyznającej prawo do utworzenia rządu).

chwalebna rewolucja: bunt polityczny w Wielkiej Brytanii, w którym król Jakub II, Katolik, został zastąpiony przez protestanckich monarchów Wilhelma III i Marii II.

poniższy fragment niezwykłej Opatrzności opisuje wydarzenia w przypadku Ann Cole z Hartford, Connecticut. Opisywany jako pobożna kobieta opanowana przez Ducha diabła, Cole był ofiarą wizji, histerii i opętania ciała. Zidentyfikowała męża i żonę, wraz z kilkoma innymi, jako czarownice odpowiedzialne za jej urok. Mąż i żona zostali straceni, podczas gdy pozostali uciekli za swoje życie. Ciekawym elementem tej relacji jest to, że dwie osoby zostały poddane próbie wody. W tamtych czasach popularne było przekonanie, że czarownice będą unosić się w wodzie, a nie tonąć jak ” nie-czarownice.”Aby ustalić, czy dwie podejrzane były czarownicami, zostały związane i wrzucone do wody, tylko po to, aby w połowie utonąć, a w połowie pływać. Zauważono, że obserwator, który zasugerował, że każdy związany w taki sposób będzie unosił się, sam został związany i wrzucony do wody. Zatonął prosto na dno. Podczas gdy floating nie został użyty jako dowód przeciwko dwóm oskarżonym czarownicom, postanowili uciec o życie. Nigdy więcej ich nie widziano.

rzeczy do zapamiętania podczas czytania niezwykłych Opatrzności:

  • celem Mathera w pisaniu niezwykłych Opatrzności było to, że obawiał się, że purytanie zbytnio interesują się nauką, komercjalizmem i indywidualizmem, a zatem zapominają o znaczeniu swoich przekonań religijnych.
  • ci, którzy trzymali się purytańskich ideałów, uważali, że wojna króla Filipa (1675-76), krwawy konflikt z rdzennymi Amerykanami i niedawne epidemie ospy były osądami Boga na moralny upadek Nowej Anglii. Niezwykła Opatrzność miała służyć jako graficzne przypomnienie sił zła działających w koloniach. Po usłyszeniu o licznych incydentach czarów, Mather zainspirował się do sporządzenia tego zapisu relacji naocznych świadków.
  • podobnie jak wszyscy purytanie, Mather wierzył, że kolonie są polem bitwy dobra i zła, i że zło zwycięża. Wierzył również, że niezwykła Opatrzność dostarczy dowodów.

z niezwykłej Opatrzności

o ile rzeczy są naturalne, a nie realizowane bezdiabolicznego działania, zdarzają się rzadziej, szkoda tylko, że należy ich przestrzegać. W Nowej Anglii zdarzyło się kilka takich wypadków, które tutaj będą wiernie się odnosić, o ile zdołałem się o nich dowiedzieć.

preternatural: poza tym, co jest normalne

diaboliczny: diabelski lub szatański

Opatrzność: kontrola i Ochrona Boga

pobożność: pobożność

uczciwość: uczciwość

szanowany: szanowany jako

demon: demon

jelon: mały jeleń

afrighted: przestraszony

cielesna wiedza: poznać kogoś seksualnie

równoczesne: w tym samym czasie

bardzo niezwykłe było to, że Ann Cole Z Hartford w Nowej Anglii była zaniepokojona. Była i jest oceniana jako osoba realna i integracyjna; mimo to, w roku 1662, mieszkając wówczas w domu ojca (który również był pobożnym człowiekiem), została porwana z bardzo dziwnymi napadami, w których jej język został ulepszony przez adaemona, aby wyrazić rzeczy, o których sama nic nie wiedziała . . . podobnie oświadczyła, że diabeł pierwszy ukazał się jej pod postacią jelenia lub ikry, pomijając ją, przez co nie była zbytnio chroniona, i że stopniowo stał się bardzo znajomy i w końcu porozmawia z nią; co więcej, powiedziała, że diabeł często miał cielesną wiedzę o jej ciele; i że czarownice spotykały się w miejscu niedaleko jej domu, i że niektóre ukazywały się w jednym kształcie, a inne w drugim, a jedna przyleciała między nimi w kształcie kruka. Po tym wyznaniu, wraz z innymi dowodami, kobieta została stracona; podobnie był jej mąż, choć sam nie uznał się winnym.Inne osoby oskarżone w rozprawie dokonały ucieczki. W ten sposób diabeł służy swoim klientom. Po tym, jak podejrzane czarownice zostały usunięte lub uciekły, Ann Cole została przywrócona do zdrowia i przez wiele lat utrzymywała się dobrze, uznając się za poważną chrześcijankę. Byli tacy, którzy chcieli spróbować, czy opowieści o czarownicach, które nie były w stanie zatopić się pod wodą, były prawdziwe; i w związku z tym mężczyzna i kobieta, wspomniani w niderlandzkim kursie Ann Cole, mieli zadarte ręce i nogi, a więc zostali wrzuceni do wody, i oboje najwyraźniej pływali po sposobie abuoy, część pod, część nad wodą. Stojący obok, wyobrażając sobie, że każda osoba związana w tej postawie tak się narodzi, ofiarował się na próbę; ale będąc w podobny sposób delikatnie leżąc na wodzie, natychmiast zatonął. Nie było to legalne zeznanie przeciwko podejrzanym, ani też nie było prowadzone przeciwko temu; jednakże, wątpiąc w to, że Chłosta by ich wysłuchał, chociaż wody nie, bardzo uczciwie odlecieli, nie widziani od tamtej pory w tej części świata. Niezależnie od tego, czy te doświadczenia były zgodne z prawem, czy raczej przesądne i magiczne, mielibyśmy potem prawo.

: rozpoznaj

stracony: zabity jako kara za przestępstwo

dyskurs: rozmowa

Boja: pływak

postawa: pozycja

dowód: dowód

przebiegał przeciwko: ścigany w sądzie

choak: dusić

eksperyment: test naukowy

zapytaj: zapytaj również; dowiedz się

, co stało się później . . .

podczas gdy Mather popierał polowania na czarownice i wynikające z nich procesy, w 1693 roku przeszedł drastyczną zmianę zdania. Mather nie był sam w odwróceniu swojej pozycji. Wielu innych przywódców, takich jak minister Samuel Willard—wczesny zwolennik procesów, który, jak na ironię, sam został oskarżony o czary—zdawało sobie sprawę, że oskarżenia były niedorzeczne. Wykorzystując swoje wpływy polityczne i stanowisko szefa ministerialnego Stowarzyszenia, Mather czekał na wypowiedź, aż pod koniec lata procesy w Salem zostaną zawieszone. Zwołał sędziów i gubernatora razem, wiedząc, że będą go słuchać. Nie wyraził oficjalnie swoich poglądów od czasu napisania niezwykłej Opatrzności, w której popierał decyzje sędziów. Widząc, że losowe oskarżenia wysyłają ludzi do więzienia—a wielu na śmierć-z niewielkimi lub żadnymi „dowodami” przeciwko nim, Mather wezwał do wstrzymania egzekucji. 3 października 1693 roku przedstawił swoje nowe dzieło pt. „sprawy sumienia”. Zakwestionował w nim decyzje i brak chrześcijańskiej miłości (dobrej woli), którą sędziowie orzekali w procesach Salemskich, zauważając, że bez przytłaczających dowodów sądy nie powinny były wydawać wyroków śmierci. Mather nazwał próby błędem i zachęcał innych, aby widzieli błąd swoich dróg. Przypadki sumienia miały decydujący wpływ na zakończenie egzekucji. W ciągu pięciu miesięcy wszystkie oskarżone „czarownice” zostały uwolnione, a egzekucje wstrzymano.

Twierdza Dumbarton

istnieje legenda zapisana już w roku 388 p. n. e., która opowiada historię grupy czarownic, które ścigały Świętego Patryka w pobliżu Glasgow w Szkocji, aby ukarać go za obrazę diabła z jego Świątobliwością. Patrick wskakuje do małej łodzi na rzece Clyde i ucieka do Irlandii, podczas gdy czarownice stały gniewnie na brzegach, nie mogąc przedostać się do wody. Podobno byli tak wściekli, że ściągnęli szczyt z jednego z pobliskich wzgórz i próbowali rzucić nim w świętego, gdy ten uciekał. Jednak ich siła i cel były tak słabe, że szczyt wzgórza spadł na ziemię, tworząc głaz, który został później przekształcony w twierdzę (twierdzę Dumbarton).

Czy wiesz, że … . .

  • chociaż test wodny na czary miał ustalić, czy ktoś jest winny bycia czarownicą, oskarżony często uważał test za śmiertelny niezależnie od ustaleń. Wiele testów wiązało oskarżonego (związane nogi i ręce), a czasami umieszczano go w worku, który był związany na końcu, zanim został wrzucony do wody. Niestety, jeśli oskarżony miał na tyle szczęścia, aby pływać, byli „winni” bycia czarownicą. Jeśli zatonęli, zostali uznani za niewinnych, ale często utonęli, zanim ktokolwiek mógł ich wyciągnąć z wody.
  • legenda mówi, że czarownice nie są również w stanie przekroczyć bieżącej wody, np. w strumieniu, rzece lub potoku (patrz ramka)

do dalszych badań

Demos, John Putnam. Rozrywkowy Szatan: Czary i kultura wczesnej Nowej Anglii. New York: Oxford University Press, 1982.

Discovery Online—Wieś opętana: prawdziwa historia Czarów.http://www.discovery.com/stories/history/witches/witches.html (Dostęp 7 lipca 2000).

Hansen, Chadwick. Czary w Salem. New York: George Braziller, 1969.

Kupperman, Karen O., red. Główne problemy amerykańskiej historii kolonialnej. [2010-01-20 19: 43]

Sharpe, C. K. A History of Witchcraft in Scotland. Glasgow: Thomas D. Morison, 1884.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.