”Why Do You Feel Comfortable”: on Morgan Parkerin” Magical Negro ”

MORGAN PARKER osaa antaa kirjalle huomiota herättävän nimen. Hänen esikoisrunokokoelmansa nimi on anteeksipyytelemätön tunnustus: toisten lohtu pitää minut öisin hereillä. Toinen on rohkea julistus-jopa provokaatio: on kauniimpia asioita kuin Beyoncé. Hänen tulevan YA-romaaninsa nimi on itsepintainen kysymys: kuka laittoi tämän laulun soimaan? Ja tämä, hänen kolmas runokokoelmansa, ottaa nimekseen piikikäs leksikaalinen kategoria: maaginen neekeri.
lisäksi Parker tietää, miten hän saa jokaisen projektinsa sisällön lunastamaan niiden kansissa olevien sanojen lupauksen. Tässä tapauksessa ” maaginen ”on ylentävä mutta myös esineellistävä, jopa epäinhimillistävä termi, ja” neekerin ” arkaaisuus saa lukijan pysähtymään. Harmillinen tasaisuus ja lähes komedia tällaisen taksonominen otsikko toimii täydellinen kehys Parker elinvoimainen, vihainen, ja omalaatuinen etsintä politiikan, musta historia, musta naiseus, hip-hop, populaarikulttuuri, julkkis, ja enemmän.
Parker on kertonut haastatteluissa pitävänsä tätä kirjaa ”raaempana” kuin hänen aiempia kokoelmiaan, ja että se pohjautuu hänen antropologian opintoihinsa yliopistossa. Osuvasti kirja toimii osittain kvasikansatieteenä, joka omaksuu tieteellisen kuvauksen yksittäisten ihmisten ja kulttuurien tavoista ja suodattaa sen kuvaus-ja havaintokykynsä huipulla olevan runoilijan herkkyyden kautta. Sellaisia runoja kuin ” Magical Negro #607: Gladys Knight on 200. episodi Jeffersons ” ja ” jotka olivat Frederick Douglass serkut, ja muut Quotidian musta historia tosiasiat, jotka toivon olen oppinut koulussa,” monien muiden joukossa pitää tuttuja lukuja jopa uuden tarkastelun, kehottaen lukijoita harkitsemaan ja sitten harkita uudelleen, mitä he ajattelevat he jo tietävät ja mitä he saattavat vielä jäljellä oppia.
oppiminen tuntuu olevan suuri huolenaihe tässä kirjassa; Parkerin runot ovat hyvin luettuja ja runsaasti viittaavia, vailla vastakaikua saadakseen lukijansa tavoittamaan. Etkö tiedä, kuka amerikkalainen käsitetaiteilija ja filosofi Adrian Piper on? Etsi hänet. Elokuvaohjaaja, tuottaja ja käsikirjoittaja Nancy Meyers? Etsi hänet. John Ballin vuoden 1965 romaanin päähenkilö Virgil Tibbs? Sama.
Parker asettuu suoraan keskusteluun muiden ajattelijoiden ja kirjailijoiden kanssa, aloittaen esimerkiksi Gertrude Stein-epigrafilla, joka on otettu kolmesta elämästä: ”nyt oli kesä ja värilliset ihmiset tulivat ulos auringonpaisteeseen, täynnä kukkia. Ja he loistivat kaduilla ja kedoilla lämpimästä ilostaan, ja he kimmeltivät mustassa kuumuudessaan, ja he heittäytyivät vapaiksi hyljätessään naurun huutamisen.”Tämä kohta esiintyy tuon kirjan Melanctha-osiossa, joka keskittyy tuohon nimihahmoon, mustan isän ja sekarotuisen äidin työväenluokkaiseen tyttäreen, joka suunnistaa fiktiivisessä Baltimoressa.
varsinkin kun sitä seuraa sisällysluettelo-joka itsessään on järjestetty osioihin, joissa on sellaisia epäkunnioittavasti viittaavia otsikoita kuin ”Ylistäkäämme nyt kuuluisia maagisia neekereitä ”ja” Field Negro Field Notes ” — epigrafi näyttää kaksinkertaistuvan tehtävänantona Parkerin aikomukselle osallistua ja reenvisioida rotuun perustuvia traumoja ja riemuvoittoja, ja tarkastella uudelleen kysymyksiä siitä, kuka historiallisesti on saanut puhua ja kenelle.
”maagisen neekerin” tropiikki syntyy tietenkin amerikkalaisesta elokuvasta ja kuvaa viisaaksi tai eksotisoiduksi kuvailtua kantamustahahmoa, joka on olemassa lähinnä avustamaan valkoihoisia päähenkilöitä elokuvassa. Tällä hahmolla on oma alkuperänsä amerikkalaisessa kaunokirjallisuudessa, jossa mystisiä voimia tai oivalluksia omaavan mustan hahmon arkkityyppi soveltaa näitä jälleen lähes yksinomaan tullessaan valkoisten hahmojen avuksi.
Spike Lee alkoi popularisoida termiä puheessaan Yalen yliopistossa vuonna 2001 yliopistokampusten promootiokiertueella tukeakseen elokuvaansa Bamboozled. Puhuessaan elokuvasta The Legend of Bagger Vance, joka sijoittuu lama-ajan Georgiaan, hän totesi, ”Mustat lynkataan vasemmalle ja oikealle, ja enemmän huolissaan parantaa Matt Damon golf swing!”Lee huomautti, että vaikka tällaiset luonnehdinnat esitetään harmittomina tai jopa ihailtavina, ne ovat vain ”jalon villin ja onnellisen orjan kierrättämistä.”
ei poikkea muista perinteisistä mustista stereotypioista — mammy, setä Tom, Isebel ja niin edelleen — maaginen neekeri juhlii pinnallista, jopa sakaramaista versiota vuorovaikutuksesta eri rotuihin kuuluvien hahmojen välillä sen sijaan, että se sallisi monimutkaiset suhteet ja kuvauksen todellisen tasa-arvon saavuttamiseen tähtäävien ponnistelujen sotkuisuudesta.
The Magical Negro elides and erases rather than illuminates, and this lack of transparency seems seems vital for Parker ’ s aim with this book, which she has said is ”a project for me to get at describes of the world in a really prepared way and trying to make the reader see instead them in convincing them of anything.”
esimerkiksi elokuvassa ”Magical Negro #3: The Strong Black Woman” Parker näyttää, kuinka jopa oletetusti kohottavat Kategoriat kantavat uudelleenarviointia. Runo alkaa artikulaatiolla siitä, kuinka mustan naisen kutsuminen vahvaksi voi joskus olla salakavala suoritus:

hän pitää rajusta. When you open her up through the
mouth hole, the dumb
cunt hole. Voisit talloa siellä. Ei se mitään. She
won ’ t feel nothing.

samoin ”Now More Than Ever” Parker tökkii reikiä rauhoittaviin latteuksiin, joiden tarkoituksena on saada valkoiset tuntemaan olonsa paremmaksi, kirjoittaen,

tämä on valkoisten käyttämä lause, jolla he ilmaisevat hämmästyksensä ja paheksuntansa yhteiskunnallisia tai poliittisia oloja kohtaan, jotka Neekereille ovat tuhoisan tavanomaisia. Usein tähän ilmaisuun liittyy pyytämätön kosketus kyynärvarteen tai olkapäähän, ja se on poliittisesti liberaalimpien mutta sosiaalisesti mukavien valkoisten suosikki. Sen alkuperä ja vaikutukset ovat väistämättä epämääräisiä ja epämääräisiä.

harvoin on runoissa pinnallisuuden ja tietämättömyyden näkeminen ollut näin imevää.
Parker viljelee itsevarmuutta ja läheisyyttä käyttämällä mestarillisesti retorisia kysymyksiä, kuten kun hän ”towards a New Theory of Negro Propaganda”-teoksessaan kysyy: ”when Sylvia Plath writed ’nigger-eye,’ what do you think she meaned? Kun hän sanoi Lasarus, oliko se substantiivi vai verbi?”
Magical Negro lukee eri tavoin eri lukijoille; tällainen lausunto pätee ilmiselvästi mihin tahansa kirjaan planeetalla, mutta tässä mahdollisten reaktioiden kirjo tuntuu erityisen harkitsemisen arvoiselta. Kysyttäessä kenelle Parker näkee tämän kirjan olevan ”varten”, hän on vastannut ”jälkipolville”, mutta varmasti tekstin kohtaamisen kokemus tulee tuottamaan erilaisia tunteita ja oivalluksia riippuen omasta rodusta, luokasta, sukupuolesta ja seksuaalisuudesta. Tämä vuorovaikutus intersektionaalisuuden ja sen myöhempi mielleyhtymä erilaisia vastauksia seisoo yhtenä kirjan monista huomattavia vahvuuksia.
on klisee kutsua taideteosta keskustelun käynnistäjäksi,mutta tämä kirja on. Yksi voisi viettää tuntikausia keskustella paitsi koko kokoelma, mutta jokainen yksittäinen runo. Esimerkiksi teoksessa ”Magical Negro #84: The Black Body”, joka toistuu viiden rivin verran kahdeksanrivisessä runossa.: ”Keho on ihminen” — on paljon puhuttavaa siitä, kuka sanoo tämän ja kenelle, kenen on kuultava tämä ja kuka vaikuttaa kykenemättömältä hyväksymään sitä täysin.
Tämä loputtomasti keskusteltava ominaisuus tarkoittaa, että maaginen neekeri olisi loistava kirjakerhon valinta ja fantastinen luokkahuoneessa. Sillä Parkerin materiaali itsessään on ekspansiivista ja viiltävää, mutta niin on myös hänen monipuolisuutensa muodon ja kielen kanssa. Hän käyttää anaforaa akrobaattiseen ja moninaiseen vaikutukseen, kuten pitkässä runossa ”mustien historia”, jossa hän luettelee:

mustien historia, uusi sarja tulossa Veikkaukseen kaksikymmentä vuotta sitten.
the history of black people, an investigation.
mustien historia on tragikoominen kauhuelokuva.
the history of black people, or, joy stinging pink lips.
the history of black people says me.
mustien historia menee tyhjäksi.
the history of black people, mukaelma valkoisista ihmisistä.

ja hänen proosarunonsa ”Two White Girls in the African Braid Shop on Marcy and Fulton” esittää tiheän tekstiseinän, joka koostuu säälimättömästä fusilladesta lyhyitä, teräviä lauseita, joita kaikki rytmittävät ajanjaksot, vaikka ne ovat kysymyksiä:

does it hurt. Miksi tulit tänne? Mitä haluat? Kuvaatko tätä? Asutko tällä alueella? Onko sinulla kuvaa? Tunnetko olosi mukavaksi? Saanko kysyä, onko tuo kutoa? Miksi tunnet olosi mukavaksi? Kohteleeko naapurusto sinua hyvin? Luetko uutisia? Missä oikeat hiuksesi ovat? Pidätkö Amerikasta? Kuvaatko tätä? Kuinka. Dollari. Kuulitko oikeudenkäynnistä? Minne menemme tämän jälkeen?

Parkerin lähestymistavan huimaavan poikkitieteellinen luonne sekä hänen taitonsa sekoittaa erilaisia rekistereitä tekee hänen runostaan ”the High Priestess of Soul’ s Sunday Morning Visit to the wall of Respect” kokonaisuudessaan lainaamisen arvoisen edustavan esimerkin siitä, miten vangitseva Parkerin tutkimukset voivat olla:

impressionismin siipi tuntuu liian
sirolta mielialaani, paitsi Gustave Caillebotten yhtä öljyvärimaalausta
, vasikan päätä ja Härän kieltä,
, jota seinätekstissä kuvaillaan
” visuaalisesti epämiellyttäväksi.”Afrikkalaisen naisen rintakuva
pummaa minut ulos. Tänä vuonna itkin
kaikkien keittiön pöydän ääressä,
syljin kadulle ja myöhästyin tahallani ja astuin
lasiin ja koirani kuoli ja näin
miinuksia kerta toisensa jälkeen. Keksin jotain.
I let a man walk away and then
another one. Minulta on kestänyt juuri näin kauan
tajuta, että olisin voinut tehdä jotain muuta.
I ’ m being reputation now but do you ever
hate yourself?

runo liikkuu nopeasti ja suorasukaisesti ulospäin suuntautuvasta sisäänpäin kääntyvään, ulkoisesti kriittisestä itseään vähättelevään, viiltävän hauskasta musertavan surulliseen. Tämä ketteryys-jota esiintyy lähes jokaisessa runossa-on omiaan luomaan kirjan, joka ihastuttaa ja hämmästyttää jopa kuulustellessaan.
Parker, on syytä huomata, isännöi myös The Reparations, Live! show, kuratoi yhdessä Tommy Picon kanssa Poets with Attitude reading-sarjan ja Angel Nafisin kanssa kuuluu toinen musta tyttö-kollektiivi. Tämä paljastavien nimien nokkela soveltaminen vaikeasti puhuttaviin asioihin on looginen jatke hänen runoutensa raivolle ja jännitykselle ja lumolle — hänen kyvylleen kehottaa lukijaa pohtimaan kategorioiden vuorottelevaa sujuvuutta ja jäykkyyttä, näkemään ja ajattelemaan:

Shawn Carter ja erilaisuutta juhliva Audre Lorde.
uppiniskaiset neekerit ja ylväät ja Tyronit,
Rick James esiintyy tuomari Joe Brownin edessä,
vaarit syövät hedelmiä tiskialtaan yllä, Bernie Mac
murisevat Amerikkaa, Let ’ s talk.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.